奇妙的是这三魂可以对应另一个大千世界人格构成的理论。即胎光为本我，爽灵为自我，幽jing为超我。那七魄所指的是人类具有的喜、怒、哀、惧、爱、恶、yu，这七种对应物质世界的意识反应。

只有到了炼神期修出yin神才能把“散布”在人体各处的三魂七魄聚合为一体。

柳大苍道师不负两脚书橱这个雅号。他把复杂难明的道法体系和魂魄结构说的一清二楚，而且颇为生动有趣，让这些道生听得津津有味，都不由得更坚定了向道之心。

这其中当然包括了黎子昇，他尤其关注人类的元神结构。

柳道师也指出了学习符箓其实就是在锻炼自己的元神之力，反过来元神强大才能更好地学习符箓。

所以，严格说起来，符箓才是修仙的“必修课”。

因为这赤县中洲的主流修仙法，就是不断壮大自己的元神，等到炼神期修炼出阳神之后，再以这阳神为主导集结全身气血来结成金丹，接下来便是碎丹成婴，脱离这凡体的束缚。< ren，逆则成仙。”

而黎子昇除了对仙途有所期待之外，他更想弄清楚自己“异状”的由来，自己那些古怪的念头到底来自何处。

这少年不是那种讳疾忌医的人，他对自己的特殊之处从来没有逃避过，反而一直很想弄个明白。

因为黎子昇隐隐觉得这对自己很重要，重要到可以决定自己一生的方向！

他本来以为自己是被“夺舍”了，可是翻阅了他所能找到的仙家典籍之后，又觉得不像。

那是因为，虽然修行中人只要到了炼神期修出yin神，就有保得真灵夺人庐舍的能力。更不要说这之后的仙人了。但是有夺舍能力的修道中人很多宁愿抛弃腐朽崩坏的肉身宝筏而直接成为鬼仙，也不愿尝试夺舍。

概因，夺舍的风险太大，而且后果不可预料。

夺舍难就难在元神投入目标身体之后要打散这三魂七魄，让他们各自攻伐吞噬对应的魂魄。

首先，这三魂乃是人类在成长过程中自然而然调节出来的关系。一场战斗打下来，这三魂的强度和联系可就与本来ri积月累相互砥砺的和谐状态就大不一样了。换种说法，夺舍会造成自我、本我、超我的不协调，产生严重的“心理”问题，甚至变成一个jing神分裂的疯子。

其次，修道之人神魂强大，对上修为弱于自己的目标三魂有很大的赢面。但是七魄就不一定了，这之间的强弱不是看七魄的强度，而是对事物反应的程度。

比如说一位对男女之事淡泊的修者夺舍一个好se如命的凡人，结果就是他也变成一个登徒子；一位玩弄毒物的修者夺舍一个非常害怕蛇虫鼠蚁的凡人，从此他如有洁癖再也不喜毒功。

所以说，夺舍之后喜我非喜、怒我非怒、哀我非哀……真还说不好夺舍之后是否还是“我”。

最后就是要打散魂魄容易，再要聚合那就难了。如果把三魂七魄聚合而成的神魂看做一张拼图，夺舍之人的再次修炼可不是驾轻就熟地再拼一次拼图，而是要完全不对应的碎片重新勾画上se剪裁。这项大工程都不是事倍功半，而是事十功一！

那么如果夺舍只有本我意识－－胎光的婴儿哪？那问题……更大了。

这就好比要把一大壶水注入一只小杯子，最后只能是多余的水溢出杯外。

反而是在倾天之役中被赶出天庭的妖神没有魂魄，他们元神被称为神魂，只是一团纯粹的强大念头，没有人类的三魂七魄那样复杂。

除了形神俱灭和遁走海外的那些之外，有些妖神只是被诛灭了肉身，神魂犹然在这赤县神州内游荡。

可是这些神魂受到天地罡气的消磨，到了最后保留下来的是最强烈的本能。这也称不上夺舍了，只能说是附体。但是这些被附体的人，他们行为举止如同野兽一般，很容易被发现。

黎子昇现在对自己的“异状”有两种解释：

第一种就是夺舍。

可是他觉得自己jing神很正常，也没有什么心理问题。而且自己光怪陆离的年头和这个世界格格不入，完全不像这个世界内的造物。

第二种就是天魔。

这个假设的问题是“天魔”没有人类的感情，即使有些比较狡诈的天魔能虚拟模仿人类的情感反应，可是他们内心深处仍然是冷漠的。少年自认感情很丰富，对周遭人事的反应也都出自本心。

难道……

难道，还有第三种解释？！