到目前为止，给苏鲁特等人的粮食还未兑现，都是记在帐上。

粮车的粮食那是用来与牧民们交换羊毛的，一天下来，兑出去的粮食不会太多，再加上志文还能偷偷补充粮食，就是把苏尼特左旗的羊毛全换了也没问题。

但要是现在就兑现苏鲁特等人的粮食，那光天化日之下，把粮车搬空了也不够，之后怎么和牧民们继续交易？除非志文愿意暴露自己的秘密。

一开始，志文不是没考虑过在这些人面前展露“神迹”，“凭空”将系统仓库里的粮食变出来，不但能就此解决问题，估计还能把他们震得服服帖帖，说不定还会成为自己的狂信徒。

不过在一番深思熟虑之后，志文还是打消了这个念头。

要想显现“神迹”很简单，让人狂热信仰也不难，麻烦的是由此带来的影响。

现在塞外牧民们的信仰有些杂乱，察哈尔及以西的部落，大部分都已皈依了藏传佛教，从苏尼特部往东，有受此影响而信奉佛教的，如苏鲁特就信活佛，他的爱子名为宝音，寓意为“福气”，也是受了藏传佛教的影响。

也有仍然秉持传统，信奉腾格里或是长生天的。

志文要是就此让苏尼特部成为自己的信徒，势必会与这些教派产生冲突，在自身实力弱小的前提下，树立如此强敌，殊为不智。

而在关内，大明的环境就更不允许志文以神棍的面目出现。

朱元璋靠着白莲教起家定鼎，但立国后，整个有明一代，对于民间教会都是大力打压，掌握庙堂及民间舆论的士人，还有捏着钱袋子的商人，对此也持支持态度，视民间教会为邪魔外道。

毕竟民间教会是不稳定因素，会影响他们执掌权柄，赚取银钱。

志文哪怕只在塞外做神棍，也免不了风传到关内，一旦被人视为邪魔外道，那涿鹿商社的买卖，将寸步难行，实在是得不偿失。

林远那里粮食还多，让他运些过来就是，没必要把自己这个底牌亮出来。

因此，志文还是让汤和志使人回达林台部，请林远派人，押送一批粮食北上苏尼特，付给苏鲁特等人的粮食暂且先从这批粮食中垫付，事后志文再补给林远。

现在趁着唐吉思不在，多多收羊毛才是正事儿。

至于这些牧主，吊着他们胃口也好，这样能逼着他们站在唐吉思的对立面，免得拿了粮食，又装缩头乌龟。

一旁的汤和志听到志文的吩咐，应了一声，手中毛笔飞快地在一个本子上写写画画。

苏鲁特探着脑袋看了一下，尽管他根本不识汉字，不知道汤和志写的是什么，但一张脸还是笑成了一朵菊花，拱手作揖，“多谢郑公子。”