天地万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。则万物备也。天斟万物，圣人览焉，以观其类。解在乎天地之所以形，雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安。”

在邹衍的眼中，大地绝不仅仅只有九州这么一小块地方！天下除了四海之内的“天下”以外，也还有“四极”之内的土地。这是一片比四海之天下更加宏大、广阔的土地。

这样的论述，这样的观点，在此时这个大家都认为九州就是天下的时代，显然是一个极有开拓性的观念！如果戴言不是从后世穿越而来，听到邹衍所描绘的这么宏大的天地场景，恐怕也要为止震撼！

随着邹衍的论述完毕，在场之人，无论是齐国太子田辟疆，亦或是墨家巨子祁射子，还是赵国太子赵雍，大家都被这宏大的天地场景深深震撼了！

在他们心中，天下九州就已经够广阔的了，然而在这九州之外，还另有更加宽广，广阔的世界！

随后邹衍又徐徐的说道：“儒者所谓中国者。于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。

而这，就是大地的全貌！”

大九州学说！戴言的心中徐徐的想起了这样的话语。

此时戴言的心中也不由得为邹衍而赞叹！

在这个文明发源不久的时代，中华大地上第一次迎来了思想的大解放，就产生了如此开放宏大的思想学说，实在是不可思议！

邹衍的学说，纵然有许多谬误，然而对于这个时代的人们来说，他所作出的学说都是开创性的！而他心中的理想恐怕也是极为远大的！

纵观邹衍的学说，从阴阳五行到大九州学说，邹衍构建了一个真正的宇宙观，而他所构建的这种宇宙观，是有着为整个华夏文明而服务的基础的！

首先是五行学说和五德始终说，邹衍把五德与天地五行以及邦国的兴亡联系起来，就是要告诫天下的统治者：不要再骄奢淫逸了，你们要尚德，要好好治理邦国，才能够使邦国兴旺，不让邦国灭亡！

而大九州学说，则更是了不得了！那就是要告诉整个华夏文明：这个世界上远远不止九州这么一小块地方，不要在这片土地上再继续厮杀了！眼光要多向外看，外面的空间无比广阔！

如此之格局，如此之心胸，当今之世，除了能写出逍遥游的庄子，恐怕没有哪位学者还能与之相比了！

然而后续的大一统王朝，皇帝们除了利用五德转运的观念来为自己王朝的合法性做证明以外，有谁真的重视了邹衍的大九州学说？恐怕人们都将他的学说当做是《山海经》那样的奇谈怪论吧！

造成这种现象出现，恐怕最大的原因还是随着天下一统，士阶层无法再像以前那样在列国间流动，而后罢黜百家，独尊儒术政策的提出，百家争鸣也就被迫终止了！丧失了这种开放、多元而形成的活力，阴阳学说也迅速败落，最后其中的精华部分无法传承，留给后世的也只剩下一片糟粕了！

戴言虽然对邹衍的为人敬佩，对他的学说于这个时代所做出开拓性的贡献而赞叹，然而戴言更加敬佩后世经过上千年所沉淀文明的精华——科学！

他更愿意坚持自己的真理，因而在过后不久，他就开始反驳起邹衍来了！